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Fernando Ortiz: el americanismo sin prefijo - El Estornudo
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Fernando Ortiz: el americanismo sin prefijo

29.05.2019

Rafael Rojas

5 minutos de lectura.

Opinión

Fernando Ortiz: el americanismo sin prefijo

Se
cumple este año medio siglo de la muerte del gran antropólogo
cubano Fernando Ortiz (1881-1969). Hace algunas semanas, el
ayuntamiento de Ciutadella, en Menorca, concedió al intelectual
republicano el título de hijo ilustre de esa ciudad, donde residió
entre 1882 y 1895. Un congreso académico, impulsado por los
antropólogos Stephan Palmié de la Universidad de Chicago y Joan
Bestard de la Universidad de Barcelona, reunió en esa isla balear a
estudiosos de Ortiz radicados en Cuba, México, Chile, Brasil,
Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia, Italia y España.

Es
lógico que la monumental obra del sabio cubano se estudie en lugares
tan diversos. La biografía y la bibliografía de Ortiz describe un
arco territorial de experiencias e intereses que recorre el
Mediterráneo, el Atlántico y el Caribe, Menorca, Italia y España,
Cuba, México y Estados Unidos. Marcado por aquella trashumancia,
Ortiz no sólo escribió sobre la criminalidad, la religión, la
música, el baile y el teatro entre los negros cubanos, sobre la
transculturación o la cubanidad: también escribió sobre el
independentismo catalán, los italianos en las guerras cubanas del
siglo XIX, la mitología y simbología del huracán en el gran
Caribe, el provincialismo tabasqueño o la filosofía penal de los
espiritistas.

Pocas
experiencias intelectuales del siglo XX resumen mejor los vaivenes de
la identidad hispano, ibero o latino-americana que la del antropólogo
cubano. Ortiz, que estudió derecho en Barcelona, Madrid y La Habana
y antropología criminalística en Génova, con Cesare Lombroso, se
involucró desde muy temprano en el debate sobre el prefijo de la
identidad cultural de América Latina y el Caribe. Una de las
primeras señales de su preferencia por un americanismo sin prefijo
se encuentra en la reescritura de la novela El
caballero encantado
(1909) de Benito
Pérez Galdós, en 1910, bajo el título de El
caballero encantado y la moza esquiva
,
que publicó en uno de los primeros números de su Revista
Bimestre Cubana
.

Ortiz
subtitulaba aquel ejercicio “Versión libre y americana de una
novela española de Benito Pérez Galdós”. La ficción del
escritor le servía -como luego El libro
del buen amor
del Arcipestre de Hita,
que inspiró los personajes de Don Tabaco y Doña Azúcar en el
Contrapunteo (1940)-
para construir alegorías de España, Estados Unidos, Cuba y
Sudamérica: “La Madre”, “Carlitos de Tarsis”, “América
Andina” o “Juanita Antilla”. Al final, lo que interesaba a
Ortiz era presentar, bajo el formato novelesco de Galdós, el juego
de seducciones, amenazas y acosos imperiales de España y Estados
Unidos en torno a Cuba, a fines del siglo XIX y principios del XX.

Desde
aquel texto era evidente que Ortiz optaba por una inserción de Cuba
en el entorno de las repúblicas latinoamericanas y caribeñas –que
llama insistentemente “sus hermanas”- y una relación soberana y,
a la vez, prioritaria con Estados Unidos y España. Aunque para Ortiz
la pertenencia de Cuba al mundo latinoamericano y caribeño estaba
fuera de duda, el nombre que daba a ese mundo era América. No porque
pensara a Estados Unidos como parte del mismo territorio cultural, lo
que cual podía desembocar en el panamericanismo hegemónico, sino
porque cualquier otra manera de definir aquel mundo suponía un
esencialismo europeo, especialmente latino, francés, español o
portugués, que desvirtuaba la autenticidad y la heterogeneidad de
las culturas americanas al sur del Río Bravo.

También
en 1910 publicó Ortiz el ensayo La
reconquista de América. Reflexiones sobre el panhispanismo
,
en que debatía las ideas de Rafael Altamira y Crevea, Rafael María
de Labra, Adolfo Posada, Vicente Gay y Forner, Salvador Rueda y otros
letrados españoles de principios del siglo XX, que proponían
resarcir la pérdida de las últimas colonias peninsulares en el
Caribe con una política cultural y una ofensiva diplomática a favor
de la “huella civilizatoria de España en América”. Tres años
después, reiteró esas ideas en los ensayos recogidos en Entre
cubanos. Psicología tropical
(1913),
aunque agregando más claramente una visión crítica del aumento de
la influencia económica y política de Estados Unidos sobre la isla
y una afirmación del lugar de Cuba en la “hermandad” de naciones
latinoamericanas y caribeñas.

En
Entre cubanos no
se hablaba únicamente de Cuba: también se discutían temas
argentinos, nicaragüenses y mexicanos. El último ensayo de aquel
libro, titulado a la manera de Woody Allen, “Cuba y sus hermanas”,
ofrecía cuadros comparativos sobre demografía y comercio y alertaba
sutilmente sobre la necesidad de hacer más diversas las relaciones
internacionales de la isla. Hemos leído a Ortiz, mayormente, como
cubanista, no como latinoamericanista –una vertiente de su obra tan
perceptible en El engaño de las razas
(1946) como en El
huracán. Su mitología y sus símbolos
(1947).
Su rica correspondencia con intelectuales mexicanos (Alfonso Reyes,
Antonio Caso, Daniel Cosío Villegas, Jesús Silva Herzog…),
parcialmente editada por la investigadora de la isla Trinidad Pérez
Valdés, sería suficiente para ilustrar el latinoamericanismo del
autor del Contrapunteo.

Como
político –recordemos que durante diez años fue representante por
el Partido Liberal- o académico, antropólogo o fundador de
instituciones culturales y cívicas, Ortiz debió enfrentarse
recurrentemente al tema de las relaciones entre Estados Unidos y
América Latina, en una época de fuerte intervencionismo de
Washington, especialmente en Centroamérica y el Caribe. Su rol como
líder de las instituciones Hispanocubana e Hispanoamericana de
Cultura, su ascendencia cantábrica, menorquí y catalana, así como
sus amistades intelectuales en la península (Miguel de Unamuno,
Fernando de los Ríos, Luis Jiménez de Asúa, Blas Cabrera…) o sus
intervenciones en conferencias e iniciativas panamericanas, lo
expusieron a los usos comunes de aquellos prefijos que rechazó desde
muy temprano.

Esa
inclinación por una América sin prefijo, que reiteró lo mismo en
una conferencia en el Ateneo de Matanzas en 1948, que un artículo
sobre las corridas de toros en Bohemia
en 1952, que en otro en Revista
Bimestre Cubana
de 1955, irónicamente
titulado “Superamérica y Subamérica”, era compartida por otros
intelectuales del medio siglo como Alfonso Reyes y José Lezama Lima.
Para todos ellos, asumir la condición americana era recuperar el
gentilicio apropiado por Estados Unidos y, a la vez, naturalizar la
existencia de las nuevas naciones y culturas de este lado del
Atlántico o el Pacífico, sin remitirlas a una conexión genealógica
exclusiva con Europa. Los orígenes de América, según Ortiz,
estaban en España y Portugal, Francia o Inglaterra, pero también en
África y Asia, en los imperios maya, azteca e inca y todas las
comunidades que habitaron estas tierras antes del arribo de Colón.


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...
Augusto Lemus Martínez

. Magnifico opúsculo. Merecido homenaje. Gracias.


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